一．雁鵝同宗
雁，在現(xiàn)代生物學(xué)分類系統(tǒng)中，屬于脊索動(dòng)物門、脊椎動(dòng)物亞門、鳥綱、雁形目、鴨科、雁屬。盡管眼下對(duì)于雁的分類，意見還不十分一致，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：目前全球現(xiàn)存的典型雁類，可歸隸于2個(gè)屬，即：雁屬(Anser)和黑雁屬(Branta)；雁屬有10種，黑雁屬有5種。在我國分布的9種雁中，這兩個(gè)屬都有。它們是：鴻雁(Anser cygnoides)、灰雁(Anser anser)、斑頭雁(Anser indicus)、豆雁（Anser fabalis）、白額雁(Anser albifrons)、小白額雁（Anser erythropus）、雪雁(Anser caerulescens)、黑雁(Branta bernicla)和紅胸黑雁(Branta ruficollis)，我國
民間把這9種雁，統(tǒng)稱為大雁。
雁屬中的10個(gè)種，都分布在北半球的歐洲、亞洲及非洲北部等寒冷地區(qū)；其中僅灰雁和斑頭雁在我國北方繁殖，其它只作暫時(shí)棲息，是過境的候鳥、旅鳥或迷鳥。
《爾雅》是中國古代最早的詞典。在《爾雅·釋鳥》中記述:“野曰雁，家曰鵝”，說明先人們?cè)缇桶岩把泷Z化成家鵝了。想必，當(dāng)古人從狩獵生活逐步過渡到原始畜牧生產(chǎn)時(shí)，把捕捉到的多余野雁，放在家中飼養(yǎng)，讓它過著“飯來張口”的悠閑日子，以致體重增加，對(duì)家居環(huán)境有較強(qiáng)的依賴性，逐漸喪失飛翔能力和遷徙的特性，所以說：會(huì)飛的是雁，不會(huì)飛的是鵝。學(xué)界認(rèn)為：中國家鵝是由鴻雁、歐洲家鵝是由灰雁馴化而成，家鵝與野雁是同宗共祖的。
雁，是漂浮在水面的大型游禽，形狀似鵝，或較小于鵝；成鳥體重約在1.2公斤至4.1公斤之間；頸長腳短，腿位于身體的中心支點(diǎn)，步態(tài)穩(wěn)重，行走自如；腳的前三趾間具蹼，后趾形小而不踏地；翅發(fā)達(dá)、尾短小，飛行時(shí)拍打有力，振翅頻率高；既能在陸地行走，又善于游泳，更善于飛翔；這樣的才能，在鳥類中實(shí)不多見。
雁喜歡棲息在水草茂盛的淡水沿岸或沼澤地，以各種植物的根、莖、葉和種子為主食；兼食一些小嚇、小蟲、小螺等。有扁平而具有角質(zhì)的喙，邊緣鋸齒狀，有助于過濾食物。雄鳥較雌鳥大，羽毛多為淡褐色，兩性羽毛顏色相似，生氣時(shí)會(huì)振動(dòng)頸羽。雁類多為一夫一妻制，甚至是終身一侶，雌雄共同參與雛鳥的養(yǎng)育。繁殖期間，它們先在水邊用蘆葦、雜草等建筑簡單的窩巢，一般每窩產(chǎn)卵3-12枚，雌鳥抱卵，雄鳥在窩巢附近警戒。孵化期約24-33天。小雁破殼而出后，雙親就帶著毛絨絨的寶寶們戲水覓食，經(jīng)過一個(gè)夏天的培育，秋風(fēng)一起，小雁就可以跟隨父母做南國之旅了。
二．貞鳥雎鳩
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中期的詩歌305首。第一首在《詩經(jīng)》里出場(chǎng)的既不是什么顯赫人物，也不是什么宮廷正樂，而是一只身份不甚明確的水鳥——雎鳩�！对娊�(jīng)》首篇《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”從古至今，可說是膾炙人口，婦孺皆知。這是古代的一首戀歌，作者借用雎鳩這種鳥，形象地描述了青年男子對(duì)美麗姑娘的思慕之情。詩中的“關(guān)關(guān)”是鳥鳴的聲音，那么“雎鳩”是一種什么鳥呢？千百年來，眾說紛紜。有的人說是野鴨、是沙鷗、是鴛鴦；有人說是鷙鳥、是王鷺、是斑鳩；也有人說是雕、是鶚、是魚鷹；李時(shí)珍（1518～1593）在他歷時(shí)27年編成的總結(jié)性藥物學(xué)巨著《本草綱目》中寫道：雎鳩即“鶚”，又名“王雎”、“下窟烏”、“沸波”、“魚鷹”；甚至有人干脆就說它是不知名的水鳥。
直到清末民初，據(jù)我國卓越的史學(xué)家、語言文字學(xué)家吳秋輝（1876～1927）考證：“雎鳩”是鴛鴦是不對(duì)的，因?yàn)轼x鴦太狎昵了，過于親近而不莊重，怎么能與人格高尚的“君子”和體態(tài)婀娜且內(nèi)心賢德的“窈窕淑女”配比呢？說“雎鳩”是“鶚”、是“鷙鳥”，就更不對(duì)了，這類鳥以兇悍殘暴著稱，與“君子”和“淑女”的德性相去甚遠(yuǎn)。所以吳秋輝說：“雎鳩”就是鴻雁。
現(xiàn)代的著名古文字學(xué)家、先秦文化史研究和古籍�？笨紦�(jù)專家高亨教授（1900～1986）在他的著作《詩經(jīng)今注》中注釋“雎鳩”時(shí)說：“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥”。
直到目前，雎鳩是雁、是貞鳥，這一觀點(diǎn)，還未見異議，看來是被大家所共同接受的了。特別是雁在情意專一方面，表現(xiàn)突出。當(dāng)一對(duì)大雁結(jié)成配偶后，會(huì)終生廝守，一旦喪偶，它們將孤獨(dú)終老。因而成為愛情和婚姻專貞的象征，備受人們稱頌，用以入詩、入畫、入曲、入舞者頗多；甚至還流傳著一些感人至深、又有點(diǎn)言過其實(shí)的傳說。
三．婚禮用雁
雁在古人的心目中，就像鴛鴦和鳳凰一樣，是婚姻幸福的標(biāo)志。因而在婚禮過程中，雁就成了很重要的角色。我國古代禮儀的一部重要典籍《儀禮•士昏禮》中就對(duì)“婚禮用雁”有詳細(xì)記載。
古代結(jié)婚挺復(fù)雜的，要經(jīng)過以下“六禮”。
“納采”是六禮之首。即男家請(qǐng)媒人向女家提親，女家答應(yīng)議婚后，男家必需再帶上活的鴻雁前去求婚。
根據(jù)《后漢書 皇后紀(jì)》記載：東漢的第十一位皇帝漢桓帝劉志（公元132～167年）15歲即位。次年，迎娶第一任皇后梁女瑩(?～160年)。“納采”時(shí)有黃金、雁、璧、乘馬等，一如舊典。不僅皇家提親要用雁，《通典》記載：“東漢官員納采所用的30種禮物中都包括有雁”；
第二禮“問名”。即男方托媒人到女家探問閨名和生辰八字；
第三禮“納吉”。男家在問名、合八字后，要在祖廟祭告祖先；再通過占卜，請(qǐng)媒人將卜婚的吉兆通知女方；并攜帶禮品去商討訂婚事宜；
第四禮“納徵”。又稱完聘、大聘或過大禮。
第五禮“請(qǐng)期”。男方請(qǐng)人測(cè)定良辰吉日后，派人到女家去通知婚期；
第六禮“親迎”。新婿親往女家迎娶新娘
“六禮”中，除了“納徵”以外，都要以雁為贄見之禮。
為什么先祖?zhèn)儗?duì)雁如此鐘情呢？其實(shí)，原意非常簡單，在當(dāng)初的漁獵時(shí)代，帶只活雁上門求親，不過是表示求婚者精于射技，是值得信賴、值得托付的勞動(dòng)能手，是符號(hào)女子審美標(biāo)準(zhǔn)的健壯而勇武的戰(zhàn)士，是求婚者用以證明其社會(huì)責(zé)任能力和家庭責(zé)任能力一種特殊證件。只是后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，“婚禮用雁”的意義也日趨繁復(fù)。根據(jù)古今學(xué)者的解釋，有下列5種象征，即：婚姻不違時(shí)節(jié)；妻子順從丈夫；家庭和睦有序；夫妻忠貞不二；婚姻過程漸進(jìn)有序。
直到如今，據(jù)說，我國滿族仍稱婚姻為納雁，希望婚姻能像大雁那樣忠貞、守信。根據(jù)國家1990年的人口普查資料顯示：滿族家庭的離婚率是56個(gè)民族中最低的，家庭關(guān)系最為穩(wěn)定。
四．出色的空中旅行家
雁是候鳥，它們對(duì)生存空間的溫度要求極為嚴(yán)格，是隨著季節(jié)變化而遷移的鳥類，所以古人稱它們?yōu)?ldquo;知時(shí)鳥”。在我國，它們的老家在新疆、內(nèi)蒙古和東北北部一帶，甚至遠(yuǎn)到境外的西北利亞。春夏季節(jié)在老家生活，一到天氣轉(zhuǎn)冷，眾多的家庭，便會(huì)成群結(jié)對(duì)地結(jié)伴遷徙，浩浩蕩蕩地飛到南方集群越冬；第二年春天，它們?cè)偾Ю锇仙妫祷氐嚼霞耶a(chǎn)卵繁殖。遷徙大多在黃昏、夜晚或清晨進(jìn)行，這主要是躲避獵人或猛禽的襲擊。旅行途中經(jīng)常要選擇有蘆葦?shù)恼訚傻鼗蚝吹容^大的水域及河邊的沙灘上休息、充饑。
在遠(yuǎn)距離的旅途中，雁兒們就像一支支訓(xùn)練有素的航空編隊(duì)飛行，有縱一字形、橫一字形、人字形（西文稱為V字形）、波浪形、梯隊(duì)形、多種形式的混合形、封閉形、等不同的排列，并隨時(shí)能變換隊(duì)形；人們把這種近地天空中由群雁飛行所組合成的動(dòng)漫般的文字叫做“雁字”；又因其飛行時(shí)行列整齊，好似軍隊(duì)布陣一樣，而被稱為“雁陣”、“雁行”、“雁序”、“雁列”；當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)存在有還沒有編排好的混亂形，在這種情況下，稱之為“雁群”。它們十幾只、幾十只、數(shù)百只、甚至上千只地匯集在一起，互相緊接著列隊(duì)而飛，有時(shí)邊飛邊鳴，前后呼應(yīng)，那高亢之聲，像是鼓舞士氣的“軍號(hào)”；同時(shí)也是雁陣用來彼此呼喚、照顧、聯(lián)絡(luò)的方式，人們稱之為“雁唳”。這種來自云端的、優(yōu)雅的、動(dòng)聽的、猶如空中的芭蕾；有時(shí)，又猶如漫天飛舞的雪片……場(chǎng)面之壯觀，真是“此景只應(yīng)天上有”！
雁在野生狀態(tài)下一般可活10～20年，北美洲的雪雁的壽命有25年。它們每年春秋兩季，都是沿著固定的路線往返于繁殖地和避寒地之間，它們就像飛機(jī)按照一定航線飛行一樣，準(zhǔn)時(shí)地南來北往，來來去去，從不失誤。所以人們稱大雁是不需攜帶護(hù)照和辦理海關(guān)手續(xù)的國際航班旅客。
盡管雁的飛行速度很快，每小時(shí)能飛68～90公里，但每次遷徙的路程漫長，需要1～3個(gè)月的時(shí)間。例如：在北美洲及北極地區(qū)產(chǎn)卵繁殖的雪雁，一到秋天，就要兵分幾路地向南遷移；有的到加拿大溫哥華的海灘歇息；有的要在美國明尼蘇達(dá)州的桑德湖中轉(zhuǎn)；然后再飛向更遠(yuǎn)的墨西哥灣去過冬；這么遠(yuǎn)的距離，即使是單程，少說也有4000公里以上的路程�。≡跊]有任何交通工具可以搭乘、沒有任何安全措施可以保障的情況下，要越過高山大川、森林沙漠，還有莫測(cè)的風(fēng)云、天敵的侵犯、裸露的高壓線、人類的捕捉、長途跋涉中的勞頓和疾病、以及旅途中所遭遇到的種種障礙與坎坷，等等，讓這些小生命所承受的驚險(xiǎn)和歷盡的磨難，可想而知！
按照我國古人的理解，大雁從東北南飛到衡陽，其單程距離也有3700多公里呀！難怪唐朝詩人陸龜蒙（？～公元881年）在《雁詩》中云：“南北路何長，中間萬戈張。不知煙霧里，幾只到衡陽。”足見詩人對(duì)大雁遷徙安全的擔(dān)憂，同時(shí)也寄托著自己獨(dú)特的感情！
是什么機(jī)制促使大雁這樣的候鳥們，在每年固定的時(shí)間，不辭勞苦地南來北往，專心致志地當(dāng)“旅行家”？它們又是使用什么方法在茫茫的天際間準(zhǔn)確不誤地來來回回？盡管每年在長途飛遷的旅途中，喪命的成員無以計(jì)數(shù)，但是，它們?yōu)槭裁慈匀荒陱?fù)一年、一代又一代地前赴后繼？它們的心臟和體力如何能勝任如此長途的旅行？它們又如何解決人類經(jīng)歷了幾千年也還沒有完全摸透的海上航行和高空缺氧等問題的呢？等等，大雁的這些奇特功能，一直都是科學(xué)家們深感興趣的課題，并運(yùn)用“野外直接觀察”、“聲音記錄”、“環(huán)志”、“無線電跟蹤”、“衛(wèi)星跟蹤”、“GPS技術(shù)”、“太陽能衛(wèi)星發(fā)射器”等方法進(jìn)行研究，雖獲得了可觀的信息，但仍然還有許多工作尚待深入探討。
五．雁族的精神
雁族成員們的齊心協(xié)力、默契、和諧、互助合作的團(tuán)隊(duì)精神；和那堅(jiān)定不移的放眼天地間、攜手共翱翔的凌云壯志，讓我們?nèi)祟悮J佩不已；特別是對(duì)“領(lǐng)頭雁”的作用，更是贊頌有加！我在《中國知網(wǎng)》（http://www.cnki.net）的“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”（1911年-2012年2月）里，在“篇名”欄目中 輸入“領(lǐng)頭雁”進(jìn)行檢索，在100余年的時(shí)間里，共收錄篇名中含有“領(lǐng)頭雁”的文獻(xiàn)1241條。但是真正論述雁族本身“領(lǐng)頭雁”的著作一篇也沒有，全部都是各方各地、各行各業(yè)的“帶頭人”。在搜索引擎“百度”上，健入關(guān)鍵詞“領(lǐng)頭雁”，一下子就給出了2,790,000個(gè)相關(guān)結(jié)果。由于數(shù)據(jù)太大，我沒有逐條查閱，粗略瀏覽之后，大多數(shù)也是“帶頭人”。有這么多“以雁喻人”的文獻(xiàn)來表達(dá)自己的認(rèn)知與感情，也足以見證現(xiàn)代人對(duì)雁族精神的尊重與向往了！
“大雁南飛”本是自然規(guī)律，是雁族延續(xù)生命的保證。“雁群”在遷徙時(shí)，由有經(jīng)驗(yàn)的“頭雁”帶領(lǐng)。“頭雁”是沒有經(jīng)過選拔，也不需要培訓(xùn)的。那些強(qiáng)壯而識(shí)途的老雁，會(huì)自覺、輪流地迎風(fēng)而上。由于頭雁在扇動(dòng)翅膀時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一股微弱的上升氣流，把排在后面的老弱病殘輕輕抬起，從而使它們能節(jié)省體力而不掉隊(duì)。但是“頭雁”，不但沒有這股微弱的上升氣流可以利用，還要承受最大的空氣阻力，所以很容易疲勞，故而在長途遷徙的過程中，雁群需要經(jīng)常地變換隊(duì)形，更換“頭雁”。在行進(jìn)中，飛在最后的兩只雁也是群體中的強(qiáng)者，它們總是發(fā)出有節(jié)律的啼叫聲，不斷地與前面的同伴保持聯(lián)系，將整個(gè)隊(duì)伍的飛行情況及時(shí)反饋給頭雁，以便顧全大局，調(diào)整速度。
還有使人感動(dòng)的是在飛行途中，如果在雁陣中有一只大雁因病、因傷或其它原因，突然掉落下來，這時(shí)，會(huì)有另外一只或兩只健康的大雁也離開雁陣，全力陪伴、保護(hù)和幫助這只落伍的大雁，直到它康復(fù)，再重新奮力飛行，并加快速度，追上隊(duì)伍或參與到新的雁陣，繼續(xù)飛行到目的地。
大雁中這種以強(qiáng)扶弱的做法，對(duì)于雁群的生存和健康發(fā)展起到非常關(guān)鍵的作用，這是自然選擇和長期進(jìn)化的結(jié)果，現(xiàn)代科學(xué)家們稱之為“動(dòng)物倫理”。
李時(shí)珍在《本草綱目·雁》中說：“雁有四德：寒則自北而南，止于衡陽，熱則自南而北，歸于雁門，其信也；飛則有序而前鳴后和，其禮也；失偶不再配，其節(jié)也；夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也。”（矰繳zēng jiǎo，獵取飛鳥的射具）。
國人以此“信、禮、節(jié)、智”四德為基點(diǎn),使大雁在我國文學(xué)作品中體現(xiàn)出了不同的主題意蘊(yùn)，形成了源遠(yuǎn)流長的雁文化，不僅在舊詩詞中，是文人筆下常用的景物；就是在近代，新中國的領(lǐng)導(dǎo)者毛澤東早在1935年10月的長征途中所作的《清平樂六盤山》這首豪邁詩詞中，第一句就是：“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。”即使到了現(xiàn)代社會(huì)，雁也是促進(jìn)人們高瞻遠(yuǎn)矚，步調(diào)一致，胸懷寬廣，矢志不渝地在困境中彼此支持，在順境中共同成長的厲志形象之一；1994年，還有學(xué)者撰文，建議選雁為國鳥！
六．銜冤的雁奴
關(guān)于“雁奴”，在我國古籍中多有記載。如明初文學(xué)家宋濂（1310～1381）在《宋文憲公全集》及《燕書•澤人網(wǎng)雁》中，都敘有雁奴的如下遭遇：
雁是群居生活的鳥類，常千百成群，當(dāng)經(jīng)過高空的長途飛行，晚上在灘涂、濕地等宿營地棲息時(shí)，老雁們多安息于雁群的中央，由機(jī)敏警覺的小雁在周圍擔(dān)任警戒，站崗放哨，一旦發(fā)覺險(xiǎn)情，立刻驚叫報(bào)警。在雁族社會(huì)里，這樣的小雁被稱為“雁奴”。
可悲的是，雁群如被天敵發(fā)現(xiàn)、或被人類中的獵雁者跟蹤，由于“雁奴”報(bào)警，首先暴露了自己，往往壯烈犧牲！更慘烈的是在雁群里經(jīng)常會(huì)上演“狼來了”的故事！不僅使得忠于職守的雁奴蒙冤受難，還會(huì)使雁群付出生命的代價(jià)！
因?yàn)檠阍谌澜缍际莻鹘y(tǒng)的狩獵鳥種，但是，獵射大雁談何容易？雁常在千尺以上的高空遷徙，有時(shí)，可以在與飛機(jī)飛行高度一致的平流層中飛行。所以，任憑你強(qiáng)弓硬弩，也難達(dá)到那樣的高度！可是，獵雁老手們，在摸清了雁群的習(xí)性后，會(huì)在夜晚潛入雁群棲息地的附近，故意使用各種方法，如“驚擾”、“點(diǎn)火”、“撒網(wǎng)”、“挖坑”等，誘使雁奴報(bào)警，接著很快就銷聲匿跡、潛伏不動(dòng)、熄滅火把或蹲藏在坑中。當(dāng)睡夢(mèng)中的大雁聽到雁奴的報(bào)警，便會(huì)立即四散驚飛，但卻沒有發(fā)現(xiàn)什么問題，便又飛回原地歇息。獵手們?nèi)绱诉@般地如法炮制好幾次，疲勞的大雁們也起起落落地好多回。終于，有幾只老雁按捺不住了，以為自己受騙而向雁奴發(fā)動(dòng)攻擊，引發(fā)其它大雁都以為雁奴在慌報(bào)軍情，紛紛群起而攻之，可憐的雁奴被啄得傷痕累累，不再吱聲；有的甚至被自己的同類生生啄死。而那些把憤怒發(fā)泄完了的大雁們，再派出一名雁奴值班后，就安心地把頭插在翅膀下，繼續(xù)睡大覺去了！
后果，當(dāng)然不堪設(shè)想。即便不被一網(wǎng)打盡，也會(huì)讓獵雁者們心滿意足地滿載而歸！
七．“雁丘”與“雁冢”
在山西省太原市汾河公園東岸迎澤橋南有一個(gè)景點(diǎn)，名為“雁丘”，這個(gè)與雁有關(guān)的小石碑是根據(jù)800多年前的一個(gè)動(dòng)人的歷史故事而建！
史載，金末元初，文豪、歷史學(xué)家元好問（1190～1257），在16歲那年，由家鄉(xiāng)山西秀容（今忻州）到并州（今太原）趕考，途中遇到一個(gè)捕雁者，手里提著兩只死雁。這位捕雁的人告訴元好問，他剛才遇到的一件奇事說：他今日設(shè)網(wǎng)捕雁，捕得一只，已被獵殺；另一只逃出羅網(wǎng)，本可遠(yuǎn)走高飛，脫離險(xiǎn)境；但此雁不僅悲鳴不去，竟然投地而死。元好問聽后，感慨萬千，遂將兩只死雁買下，雙雙合葬于汾河之畔，堆起石頭作為標(biāo)志，稱之為“雁丘”。接著，年輕的元好問，還即興感懷地寫出一首傳世之作《摸魚兒·雁丘詞》，那感動(dòng)世人的經(jīng)典詞句“問世間，情為何物，只教生死相許”便由此而來。金庸在其作品《神雕俠侶》中多次引用這一千古名句；瓊瑤在電視劇《梅花三弄》的主題曲中也曾用此句。
再說“雁冢”。
清朝大儒、國學(xué)大師、現(xiàn)代紅學(xué)家俞平伯(1900～1990)的曾祖父俞樾（1821～1907），在他的文言小說作品代表作《右臺(tái)仙館筆記》中記載了“雁冢”這么一個(gè)故事：說的是無錫縣蕩口鎮(zhèn)有一居民，得到一只活雁，準(zhǔn)備殺而烹之。被一書生看見，覺得大雁可憐，就買下它，帶回家養(yǎng)著玩；但又怕它飛掉，于是用繩子綁住雁的兩只翅膀，和家中的雞、鴨關(guān)在一起，倒也相安無事。唯一特殊的是，只要聽見上空雁唳，就昂首高鳴。有一天，一群大雁從天上飛過，地上這只雁大叫不停。忽然，有一只大雁自空而下，棲于屋檐，兩雁伸長頸脖、著力撲打著雙翅、相互凝望鳴叫。書生見此情景，悟出兩雁必定相識(shí)，就剪斷了繩子。遺憾的是，此雁之翅，因縛之過久，屢飛屢墮，飛不了啦！屋檐上的那只雁等候終日，最后跳了下來，與地上的那只雁相對(duì)哀鳴。第二天，當(dāng)書生再去看望時(shí)，只見兩雁頭頸相絞，死死地繞在一起，直絞得雙雙斷了呼吸！書生感其情義，合而葬之，名曰“雁冢”。
由于雁的配偶關(guān)系是一夫一妻制，喪偶后不再另配，即便并不是所有的大雁情侶都像梁山泊、祝英臺(tái)那樣的生死相隨，但是，失偶的孤雁，凄涼哀怨、引頸悲鳴的情景，也足以激起人們的同情與感嘆！
八．雁足傳書
“雁足傳書”、“鴻雁傳書”、“寄雁傳書”這些常用的成語，都是比喻傳遞書信、互相聯(lián)絡(luò)、音信不斷的意思；“魚雁往返”指書信來往。而“魚沉雁渺”、“雁逝魚沈”則是表示音信全無了。我國成語一般都有自己的出處或典故，“雁足傳書”也不例外。
中國古代的史書《史記》，和《史記》之后我國古代又一部重要的史書《漢書•蘇武傳》都記載了這個(gè)故事。說的是在西漢第7位皇帝漢武帝劉徹（公元前156～前87年）時(shí)代，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的漢朝和西北少數(shù)民族政權(quán)匈奴的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞。公元前100年，匈奴政權(quán)新單于即位（單于是匈奴人對(duì)他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱），漢武帝為了表示友好，派遣將軍級(jí)別的中郎將蘇武（ ？～前60年）率領(lǐng)一百多人，帶了許多財(cái)物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準(zhǔn)備返回自己的國家時(shí)，匈奴上層發(fā)生了內(nèi)亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來。匈奴貴族多次威脅利誘，并被要求背叛漢朝，臣服單于，都被蘇武嚴(yán)辭拒絕。單于恨之入骨，又無可奈何，既敬重蘇武的氣節(jié)，又不忍立即誅殺，更不想讓他返回自己的國家。于是，便把他流放到荒無人煙的苦寒之地北海邊（今俄羅斯的貝加爾湖，也是雁類棲息的樂園）放羊，想讓他孤獨(dú)饑寒，有去無回。蘇武歷盡苦中苦、難中難；渴飲雪、饑吞氈；忍熬十九年，仍堅(jiān)貞不屈。直到西漢第八位皇帝昭帝（前94～前74年）即位，在匈奴的新單于推行與漢朝和好的政策下，昭帝派使者到匈奴，讓匈奴放回被扣的蘇武，匈奴慌稱蘇武已死！這時(shí)，有一位與蘇武同赴匈奴的外交活動(dòng)家�；荩ǎ俊�46年），也與蘇武一樣不辱使命、不失氣節(jié)而被囚笞于官府大獄19年，受盡勞役的折磨。當(dāng)見到昭帝派來的使者時(shí)，常惠向使者獻(xiàn)計(jì)，要使者對(duì)單于說：“天子在皇家花園打獵，射到一只大雁，雁足上系著一封帛書，寫明蘇武現(xiàn)在大澤之中”。使者大喜，依言訴諸單于，單于聽后驚諤不已，只得放歸蘇武及其隨行人員。只是當(dāng)年一百多人的使團(tuán)，隨蘇武回國的只有9人了！
從此，一些帶有“雁”字古代詞匯常與書信有關(guān)，如“雁帛”是指書信，雁足”、“雁使”就成了傳送書信人的代稱，是國人的心目中最古老的郵遞員。
九．人雁奇緣
動(dòng)物對(duì)人有情，人們自古皆知，如義犬、忠馬。但鳥兒大雁也有感恩的情感，我雖非目睹，但看了中國大陸旅美作家、文學(xué)批評(píng)家蘇煒（1953～）在《南方周末·蘇煒專欄》（2004年10月14日D31）發(fā)表的“雁猶如此”后，我深信不疑了。文章說的是：抗戰(zhàn)期間，國畫大師張大千（1899～1983年）在敦煌石窟臨摹、習(xí)畫。有一天傍晚，張大千在月牙湖邊散步，救起了一只受傷的大雁；以后每天，他都要帶上當(dāng)時(shí)極為匱缺的食品，到湖邊喂養(yǎng)這只大雁。大雁身體逐漸康復(fù)，并和張大千成了好朋友，每天一到傍晚，無論風(fēng)雨陰晴，都要守在湖畔，等候朋友的到來，陪著他散步。日復(fù)一日，張大千要離開敦煌了。為了不讓他的大雁朋友傷心，不等天晚，就率領(lǐng)眾人登車離去。沒想到，車子剛剛駛過月牙湖，天上便傳來一陣陣大雁的哀鳴。眾人抬頭看去，一只大雁就在頭頂上盤旋，追著車子，發(fā)出尖歷的唳聲。張大千趕緊讓車子停住，剛跳下車，那只大雁便俯沖而下，直直撲向他的懷中。張大千摟住大雁，潸然淚下。他撫摩著大雁，大雁也久久依偎著他。良久，張大千拍拍大雁，把它放飛到空中，當(dāng)大雁在頭上略作盤旋，飛向大漠的晴空之中，張大千也面向長空頻頻揮手，依依不舍地與眾人登車而去。
文中還說：在此期間，當(dāng)時(shí)隨行的記者曾現(xiàn)場(chǎng)拍下了一幅美須飄髯的張大千俯身在水邊給這只大雁喂食的照片，而這張照片好長時(shí)間都是放置在好友張?jiān)屎停?909～2002）女士家中的案頭。
十．回雁峰的傳說
在湖南省衡陽市（舊稱衡州）舊城區(qū)南部的湘江之濱，有座“回雁峰”�；匮惴逯甲院文辏恳褵o從考證。只是有不同的傳說：一說北雁南來，不再南飛，在此度過嚴(yán)寒冬季，開春仍然北回，所以叫回雁峰；另一說法是，該峰的開頭，像一只鴻雁伸頸昂首，舒足展翅，將要騰空而起的樣子，以此得名；還有一個(gè)民間的傳說：很久以前的某個(gè)冬天，有群大雁到此棲息，被獵人射死了一只雄雁，與之配對(duì)的那只雌雁一聲悲唳之后撞死于山頭。其它群雁則整日在山峰上空凄切哀鳴，驅(qū)之不去。縣令無奈，只得張榜懸賞，謀求解決之道。適逢當(dāng)?shù)匾晃婚L者，悟出隱情，尋訪到射死雄雁的獵人，讓他揭榜認(rèn)錯(cuò)。于是，縣令懲罰了獵人，并頒布法令：“不準(zhǔn)射殺大雁”，并在山上雕筑雁像，立碑挽詩，又在雁峰寺焚香三日，群雁這才北飛而去。此后每年大雁南下到此，即歇翅停飛，安然過冬，以待來年，重返家園。
現(xiàn)在的回雁峰已被衡陽市政府辟為雁峰公園，是市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家級(jí)旅游區(qū)。在雁峰公園的廣場(chǎng)中心建有一座10．5米高的群雁雕塑，被定為是衡陽市的城徽。
漢代《楚志》記載：“衡州有回雁峰，雁至此不過，遇春而回。”清同治《衡陽縣志》記載：“自唐以前皆云南雁飛宿，不渡衡陽，故峰受此號(hào)”。所以回雁峰之名，在唐代以前就已為世人為所知。并有眾多的唐代詩人留下贊譽(yù)的詩詞佳句。如：王勃（650～676年）在《藤王閣序》中寫道：“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”詩圣杜甫（712～770）的“萬里衡陽雁，今年又北歸。”文學(xué)家柳宗元（773～819）也有詩句云：“晴天歸路好相隨，正是峰前回雁時(shí)。”詩人宋之問（約650～713）說得就更明白了：“陽月南飛雁，傳聞至此回。”由上可見，古人一直都認(rèn)為，北來的大雁，到了回雁峰后就不再往南飛了，因而衡陽又名“雁城”。
后來，北宋大臣寇準(zhǔn)（961～1023）曾有詩反駁：“誰道衡陽無雁過，數(shù)聲殘日下春陵。” 春陵在衡陽之南，靠近廣東、廣西了。
現(xiàn)代研究表明，大雁在我國遷徙的途徑如下：在北極繁殖的黑雁、白額雁和小白額雁，遷徙季節(jié)，先到我國北方歇腳，然后再南飛至長江中下游和東部沿海或及臺(tái)灣越冬；紅胸黑雁冬季偶見于洞庭湖和廣西南寧等地；主要在我國東北繁殖的鴻雁和在東北過境的豆雁，在長江中下游和東部沿海越冬；在黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、青海和新疆等地繁殖的灰雁，遷徙期間，經(jīng)河北、北京、河南、山東、山西等地，南飛到江蘇、湖南、福建、廣東等地越冬；而在我國著名的青海湖及新疆、西藏、青海、寧夏、甘肅等地繁殖的斑頭雁，飛的卻是世界上最艱辛、最兇險(xiǎn)的路線！它們從繁殖地出發(fā)，經(jīng)四川、云南諸省，途中要飛越9000米高度的喜馬拉雅山，在空氣極其稀薄，其他生物蹤影全無的高空中，斑頭雁是怎樣做到頭不暈、目不眩、不被凍僵地平安到達(dá)尼泊爾和印度一帶越冬地的呢？真是太神奇了！
雁在越冬地的主要任務(wù)是避寒、覓食、婚配；一到來年春暖花開，便歸心似箭、日夜兼程地按原路返回到老家筑巢產(chǎn)卵，養(yǎng)兒育女。
十一．人類對(duì)大雁的鐘愛
首先，說說大雁入畫吧！
早在古埃及第四王朝（公元前2600年）時(shí)期，在其都城孟菲斯（Memphis，今開羅的前身）之北不遠(yuǎn)的梅杜姆地區(qū)墓穴內(nèi)的壁畫上，繪有6只大雁，三只向左，三只向右；畫面嫻熟，構(gòu)圖均勻，不僅步態(tài)安詳，神形皆肖，甚至能辨其雌雄。想當(dāng)年野禽能入埃及古王國時(shí)期墓穴的壁畫，是何等的稀少。由于大雁又稱野鵝，所以這幅《大雁圖》又名《野鵝圖》，表達(dá)的不僅是超常的藝術(shù)價(jià)值，還表達(dá)了古埃及人對(duì)大雁的崇敬與厚愛！現(xiàn)已被收藏在開羅的埃及博物館內(nèi)。
巖畫是人類最古老的繪畫方式之一，反映了人類對(duì)自然界的古樸認(rèn)識(shí)。在我國甘肅黑山摩崖淺石刻巖畫中，就已經(jīng)有了雁和射雁的描繪。盡管畫面簡單，但據(jù)專家分析，這個(gè)地方的所有巖畫中，既不見農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，也沒有刀、矛等兵器。巖畫出現(xiàn)的時(shí)間，比古埃及更早，甚至可以追溯到新石器時(shí)代。想必那時(shí)，先人與大雁的關(guān)系，已經(jīng)非同一般了！所以，自古以來，雁，就是我國畫家的傳統(tǒng)題材之一：諸如：
活躍于8世紀(jì)末至于9世紀(jì)初的唐代畫家邊鸞（生卒年不詳）、北宋畫家崔白（約1004～1088年）、北宋第八代皇帝宋徽宗趙佶（1082～1135）、元代畫家張中（1294～？）、明代畫家林良（1436～1487）和汪肇（生卒年不詳）、清朝的朱耷（約1626～約1705年）、高其佩（1660～1734）等，不僅都是畫雁高手,而且皆各有情致；特別是清朝的邊壽民（1684～1752）更是以畫雁而聞名于世。
其次要說的是：我國的彝族同胞，認(rèn)為大雁代表美好、智慧和毅力，并對(duì)大雁懷有敬畏之心。彝諺稱：“傷妻怒妻族，射雁怒上蒼”。彝族社會(huì)把這兩條作為一個(gè)普通男人必須遵守的基本道德內(nèi)容，從小到大，就在老一輩的身傳口授中得到熏陶。意思是：既要把大雁當(dāng)作上天、又要把大雁當(dāng)作妻子娘家的人予以尊重。在彝族，有時(shí)大雁往往也代表對(duì)亡故親人、尤其是對(duì)母親的思念。大雁還曾經(jīng)是彝族人死后最想變成的對(duì)象，認(rèn)為大雁每年南來北往，路過家鄉(xiāng)時(shí)，就可以看到自己的家園和后人了。
另外，彝族有一種傳統(tǒng)工藝，即用鳥類的足部風(fēng)干后做成酒杯的杯腳，杯身是木質(zhì)彩漆的。此類杯具被認(rèn)為是酒具中的上品，不常實(shí)際使用，往往用于祭祀和陳列。例如：彝族特有的“鷹腳杯”，在過去只有奴隸主才能擁有；而現(xiàn)在，可以在傳統(tǒng)的訂婚禮儀中使用。還有一種“雁腳杯”，其品級(jí)比“鷹腳杯”更高、更珍貴。因?yàn)橹谱?ldquo;鷹腳杯”時(shí)，可以射殺老鷹取其腳；但是制作“雁腳杯”時(shí)，一般只能在撿拾到雁的尸體時(shí)，才能獲取那雙尊貴的腳。
再要說的是“快樂的野雁節(jié)”！
位于俄羅斯聯(lián)邦西北部的卡累利阿共和國（Republic of Karelia）南部的奧洛涅茨（Olonets）是北歐最大的野雁棲息地，每年春夏之交，有成千上萬只野雁飛到這里。因此，在俄羅斯科學(xué)院卡累利阿科學(xué)中心和奧洛涅茨市政府的參與下，每年都要舉行傳統(tǒng)的“野雁節(jié)”，以歡迎飛來奧洛涅茨棲息地過夏天的野雁。節(jié)日期間，來賓和游客除了可以觀賞到大量的野雁和其他種類的野鳥外，還可以參加游戲、劃船比賽、地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展銷會(huì)等各種豐富多彩的活動(dòng)。目的在于宣傳和保護(hù)北歐這片最大的野雁棲息地。
2010年9月21日，我國圍繞著2010年世界旅游日“旅游與生物多樣性”的主題，在吉林省白城市向海自然保護(hù)區(qū)舉行了“首屆向海大雁放飛節(jié)”，讓人工養(yǎng)殖的大雁回歸大自然。當(dāng)15000多只鴻雁被放飛天空，不僅再現(xiàn)了萬雁齊飛、翱翔天際的壯觀場(chǎng)面，還創(chuàng)造了人工養(yǎng)殖大雁放飛數(shù)量最多的大世界基尼斯記錄！現(xiàn)在“向海大雁放飛節(jié)”將每年一次地持續(xù)舉辦下去；不僅保護(hù)了大雁，還推動(dòng)著特種養(yǎng)殖業(yè)的快速發(fā)展、改善濕地的生態(tài)多樣性、豐富人們的生態(tài)旅游活動(dòng)。
十二．大雁的保護(hù)
自從有了人類，就知道大雁高翔于天際。可是現(xiàn)在，怎么在不知不覺之中，長空寧靜、蒼穹寂寥，大雁啊，你們都到哪里去了呢？
關(guān)于鳥兒們的命運(yùn)，已經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)60年代初，由美國的海洋生物學(xué)家蕾切爾卡遜（Rachel Carson，1907～1964)在她1962年出版的醒世之作《寂靜的春天》一書中提出了警告，從而掀起了國際性的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)！但是，時(shí)至今日，鳥兒們的數(shù)量卻越來越少，瀕臨滅絕的種類越來越多，列入保護(hù)級(jí)別的名單也越來越長；大雁同樣在劫難逃，數(shù)量正在急劇下降，原因是眾所周知的。
在我國，白額雁和紅胸黑雁已被列入“國家二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物”，嚴(yán)禁捕殺。
美國夏威夷州有一種特別珍貴的黑雁屬的夏威夷雁（Branta sandvicensis），它不遷徙，只留居于地處熱帶的夏威夷，所以是夏威夷州的州鳥。但早在1952年，夏威夷雁只剩下屈指可數(shù)的30只了，人們不得不把它們捉起來人工飼養(yǎng)，并且受到政府法律的嚴(yán)格保護(hù)，希望數(shù)量增多后再放回野地，但情況至今依然不妙。
根據(jù)專家們的建議，目前，建立自然保護(hù)區(qū)和人工馴養(yǎng)繁殖是保護(hù)雁的有效途徑，國內(nèi)外都在努力踐行。我國臺(tái)灣1993年成立了“臺(tái)北市野雁保護(hù)區(qū)”；吉林省通榆縣于2000年也成立了“向海大雁養(yǎng)殖場(chǎng)”；2008年12月13日，“首屆中國雁鴨類保護(hù)與監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)國際研討會(huì)”在北京舉行；2011年9月19日，“中國雁鴨類養(yǎng)殖技術(shù)研討會(huì)暨第二屆雁鴨學(xué)術(shù)論壇” 在吉林省雁鴨湖畔召開.
為了拯救和保護(hù)大雁，不僅相關(guān)部門在作不懈的努力，公眾對(duì)大雁的保護(hù)意識(shí)，也明顯地由過去的淡漠提高到現(xiàn)在的關(guān)心與支持。
2010年4月，正在遷徙途中的豆雁，陸續(xù)來到中俄邊境線附近的黑龍江省東寧縣三岔口鎮(zhèn)稻田內(nèi)覓食嬉戲，數(shù)目成千上萬。為了使過境的大雁免遭不法人員的侵害，三岔口鎮(zhèn)邊防派出所組織官兵到田地里為大雁投食、巡護(hù)、設(shè)立警示牌、拉開警戒線、并且深入到各村各戶廣泛宣傳，日夜不辭辛勞地為大雁的平安遷徙保駕護(hù)航。
1997年，北京大學(xué)生的護(hù)雁活動(dòng)，轟動(dòng)了京城。事情緣起于1994年春天，有一對(duì)灰雁夫婦，到北京紫竹院公園湖中的小島上安家產(chǎn)卵。但是連續(xù)3年，卵都被人偷走。每當(dāng)雁卵失蹤，這對(duì)大雁就在小島的上空久久盤旋，發(fā)出如泣如訴的悲鳴，猶如人之喪兒失女。1997年，這對(duì)傷心的大雁第四次歸來產(chǎn)卵。消息傳到北京林業(yè)大學(xué)，學(xué)生們立即組成了有200多名志愿者參加的守護(hù)隊(duì)，輪流守護(hù)了30個(gè)日日夜夜，直到可愛的小灰雁，破殼而出。
更值得一提的是，有時(shí)大雁也會(huì)在無意中給人們?cè)斐蔀?zāi)禍。2009年1月15日，全美航空集團(tuán)（US Airways Group）的一架在紐約剛起飛的飛機(jī)，在大約3,200英尺的高度，迎面與一群大雁相撞，造成發(fā)動(dòng)機(jī)毀壞，失去動(dòng)力，危急萬分。多虧機(jī)長技術(shù)精湛，使飛機(jī)迫降在紐約哈德遜河河面上，奇跡般地挽回了155條人命。可喜的是，人們并沒有因?yàn)榇笱憬o人惹禍，而將大雁趕盡殺絕，反而采取了極其寬容的姿態(tài)去保護(hù)它們。在加拿大，由于雪雁來到時(shí)，常常規(guī)模宏大，影響機(jī)場(chǎng)的安全。加拿大政府曾為此專門召開過聯(lián)席會(huì)議，為保護(hù)雪雁，僅允許機(jī)場(chǎng)在它們影響飛機(jī)安全時(shí)，才可用狗、強(qiáng)光、激光、氣槍等應(yīng)對(duì)救急；與此同時(shí)，政府還貼錢請(qǐng)菜農(nóng)在遠(yuǎn)離城市或機(jī)場(chǎng)的偏遠(yuǎn)地方種植雪雁喜歡吃的菜蔬，希望能用美食引誘它們分散到那邊去做客、休憩 ！
……
愿可愛的大雁，能在人類的關(guān)愛下，與世長存！
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